Примери дугих патњи у Библији.
Задовољан сам ... у невољама, у мукама 2 Кор 12,10 Павле се усуђује да пише обраћеницима у Коринту. Хришћанин није стоик који пева величанственост људских патњи, већ је ученик поглавара наше вере који је уместо радости која му је понуђена поднео крст Јевр 12,2. Хришћанин гледа на сву патњу кроз Исуса Христа; код Мојсија који је сматрао да је Христов срамота богатство веће од блага Египта, Јеврејима 11,26 признаје се страст Господња.
Али какво значење има страдање у Христу? Како невоља, тако често проклетство у Старом завету, постаје блаженство у Новом завету? Како Павле може бити испуњен радошћу у свим невољама 2Кор 7.4 8.2? Да ли ће вера бити бешћутна или узвишена болесна?
СТАРИ ЗАВЕТ
И. ОЗБИЉНА ПАТЊА
Библија озбиљно схвата патњу; Он то не минимизира; дубоко га сажаљева и у њему види зло које не би требало да има.
1. Врискови патње.
Туга, порази и несреће чине велики концерт узвика и притужби у Светом писму. Стењање у њој је толико учестало да је изазвало њену књижевну врсту, јадиковање. Често се ти повици повећавају Богу. Истина, људи вичу пред фараоном да добију хлеб из Постанка 41,55, а пророци плачу против тирана. Али египатски робови кличу Богу Из 2.23с, Израелова деца певају Јахви 14.10 Јуд 3.9 и псалми су пуни ових вапаја невоље. Ова јектенија патње траје до великог вапаја, па чак и суза Христових пред смрт, Јевр 5,7.
2. Изречени суд о болу одговара на ову побуну сензибилитета: патња је зло које не би требало бити. Наравно, познато је да је универзалан: Мушкарац рођен од жене има кратак живот пун беда Јоб 14,1 Ецло 40,1-9, али човек не пристаје на то. Сматра се да мудрост и здравље иду руку под руку, Изр 3.8 4.22 14.30, да је здравље добробит Бога Екло 34.20 због чега се Екло 17.17 хвали и тражи Јов 5, осам 8.5с соли 107.19. Различити псалми су молитве болесних људи који траже исцељење. Сол 6 38 41 88.
Библија није болна; хвали доктора Ецло 38; чека месијанску еру као време оздрављења Ис 33.24 и васкрсења 26.19 29.18 61.2. Исцељење је једно од дела Јахве 19,22 57,18 и Месије 53,4с. Зар бронзана змија број 21.6-9 није фигура Месије Јн 3.14?
ИИ. СКАНДАЛ ПАТЊЕ
Библија, дубоко осјетљива на патњу, не може, попут многих религија око ње, прибјећи објашњавању жалби између различитих богова или дуалистичких рјешења. Истина је да је за прогнанике Вавилона, који су били преплављени огромним несрећама попут мора Лам 2,13, искушење да верују да је Јахве поражен од јачег било веома велико; ипак, пророци, да бране истинитог Бога, не размишљају о томе да га оправдају, већ у одржавању да му патња не измакне: ја правим светлост, и стварам таму, ја чиним срећу и изазивам несрећу Ис 45, 7 63.3-6.
Израелска традиција никада неће напустити смели принцип који је формулисао Амос: Има ли несреће у граду а да му Бог није аутор? Ам 3,6 Ек 8,12-28 Ис 7,18. Али ова непопустљивост изазива огромне реакције: Нема Бога! Пс 10.4 14,1 закључује зле пред злом света, или само једног Бога неспособног за знање 73,11; и Јовову жену, према томе: Проклети Бога! Посао 2,9.
Нема сумње, познато је разликовати у патњи оно што неко објашњење укључује. Природни агенси могу изазвати ране Ген 34.25 Јос 5.8 2Са 4.4, старачке тегобе су уобичајене Пост 27.1 48.10. У свемиру постоје зле силе, непријатељске према човеку, оне проклетства и Сотоне. Грех доноси несрећу Изрека 13,8 Је 3,11 Екло 7,1, и постоји тенденција да се открије грешка као извор свих невоља Пост 12,17с 42,21 Јос 7,6-13: такво су уверење Јовови пријатељи. Као извор несреће која тежи свету, морамо поменути први грех Пост 3.14-19.
Међутим, ниједан од ових агената, ни природа, ни случајност Изл 21,13, ни фатална плодност греха, ни проклетство Пост 3,14 2Са 16,5, ни сам Сотона не одузимају од Божије моћи, тако да је Бог фатално умешан. Пророци не могу разумети срећу злих и несрећу праведника Јер 12,1-6 Хаб 1,13 3,14-18, а прогоњени праведници верују да су заборављени Сал 13,2 31,13 44,10 -18. Јов започиње процес против Бога и наговештава му да се објасни Јов 13,22 23,7.
ИИИ. МИСТЕРИЈА ПАТЊЕ
Пророци и мудраци, сломљени патњом, али подржани својом вером, постепено улазе у мистерију Пс 73,17. Они откривају прочишћавајућу вредност бола, попут оне ватре која одваја метал од шљаке Јер 9,6 Сал 65,10, његову образовну вредност, вредност очинске корекције Дт 8,5 Пров 3,11с 2Пар 32,26,31, и на крају виде у хитности казне ефекат божанске доброчинства 2Мац 6,12-17 7,31-38.
Науче да прихвате у патњи откривење божанског плана који нас збуњује Јов 42,1-6 38,2. Пре Јоба, Јосиф га је препознао пред својом браћом из Ген 50,20. Такав дизајн може објаснити прерану смрт мудрих, сачувану на тај начин од грешне суботе 4.17-20. У том смислу, ТА већ познаје благословену нероткињу и евнуха Саб 3,13с.
Патња, укључена вером у Божји план, постаје тест велике вредности који Бог задржава за слуге којима се поноси, Абрахам Пост 22, Јов Јов 1,11 2,5, Тобиас Тоб 12,13 да их научи шта Бог вреди и шта се за њега може претрпети. Тако Јеремија од побуне прелази у ново обраћење Јер 15,10-19.
Коначно, патња има вредност посредовања и искупљења. Ова вредност се појављује у Мојсијевом лику, у његовој болној молитви Ек 17,11сс Нум 11,1с, и у жртви, он нуди свој живот да спасе криве људе 32,30-33. Међутим, Мојсије и пророци који су највише тестирани на патњу, попут Јеремије Јер 8,18.21 11,19 15,18, само су фигуре Јахвиног слуге.
Слуга зна да пати на своје највеће, најскандалозније начине. Извео је сва своја харања над њим, унаказио га је до те мере да чак није изазвао ни саосећање, већ ужас и презир Ис 52,14с 53,3; то није несрећа, трагичан тренутак, већ његово свакодневно постојање и његов препознатљиви знак: човек од бола 53,3; чини се да се то не може објаснити осим монструозном грешком и узорном казном светог Бога 53,4. Заправо, постоји недостатак и невероватних размера, али не баш у њему: у нама, у свима нама, 53,6. Он је невин, што је врхунац скандала.
Сада постоји управо мистерија, постигнуће Божјег дизајна 53,10. Невин, заузми се за грешнике 53,12 нудећи Богу не само молбу срца већ и свој живот у помирењу 53,10, дозвољавајући себи да буде збуњен међу грешницима 53,12 да преузме на себе своје грешке. На овај начин, врхунски скандал постаје чудо без преседана, откриће руке Јахве 53,1. Сва патња и сви гријеси свијета концентрирали су се на њега и, пошто их је задужио послушношћу, постиже мир и исцјељење 53,5, крај наших патњи.
НОВИ ЗАВЕТ
И. ИСУС И ПАТЊА МУШКАРАЦА
Исус не може бити сведок патње а да није дубоко дирнут, са божанским милосрђем Мт 9,36 14,14 15,32 Лц 7,13 15,20; да је он био тамо, Лазар не би умро: Марта и Марија то понављају Јн 11,21.32, а он је то имплицирао у дванаест 11,14. Али онда, пред тако очигледном емоцијом - како сам га волела! - како објаснити овај скандал? Зар није могао да учини да овај човек не умре? 11,36с.
1. Исусе Христе, победитељу патње.
Исцељења и васкрсења су знакови његове месијанске мисије Мт 11,4 Лц 4,18с, увод у коначну победу. У чудесима која чине дванаесторица, Исус види пораз Сотоне Лк 10,19. Он испуњава пророчанство о слуги оптерећеном нашим болестима Ис 53,4 Исцељујући их све Мт 8,17. Он даје својим ученицима моћ да лече у његово име Мц 15.17, а исцељење згрушавања Прелепих врата сведочи о сигурности новонастале Цркве у том погледу Чин 3,1-10.
2. Исус Христос удостојава патње.
Међутим, Исус не потискује у свету нити смрт до које је дошао да би смањио импотенцију Јевр 3.14 или патњу. Међутим, одбијајући да успостави систематску везу између болести или несреће и греха Лц 13,2сс Јн 9,3, нека рајско проклетство уроди плодом. Он је у стању да их промени у радост; Исус не потискује патњу, већ га теши Мт 5,5; не сузбија сузе, само чисти неке на свом путу Лк 7,13, у знак радости која ће ујединити Бога и његову децу на дан брисања суза са свих лица Ис 25,8 Ап 7,17 21, Четири. Патња може бити блаженство, јер се спрема да пригрли царство, омогућава откривање дела Божјег Јована 9,3, славе Божје и Сина Божијег 11,4.
ИИ. ПАТЊЕ ЧОВЈЕКОВОГ СИНА
Упркос скандалу Петра и његових ученика, Исус понавља да Син човечји мора много патити Мц 8,31 9,31 10,33 стр. Много пре страсти коју је Исус упознао са патњом је 53,3; он пати због невероватног и изопаченог мноштва Мт 17,17 као змијске звери Мт 12,34 23,33, јер га је одбацио његов сопствени Јн 1,11. Плачите испред Јерусалима Лк 19,41 Мт 23,37; узнемирен је сећањем на страст Јн 12,27. Његова патња тада резултира смртоносном патњом и агонијом, борбом усред муке и страха Мц 14,33с Лц 22,44. Страст концентрише сву могућу људску патњу, од издаје до напуштања од Бога Мт 27,46. Али он одлучно доказује Христову љубав свом Оцу Јн 14,30 и његовим пријатељима 15,13; то је откривење његове славе Сина Јн 17,1 12,31с,
ИИИ. ПАТЊЕ УЧЕНИКА
Илузија прети хришћанима ускршњом победом: смрт је готова, патња је готова; у опасности су да им вера посустане због трагичне реалности постојања 1Тес 4,13. Васкрсење не укида јеванђелска учења, већ их потврђује. Порука Блаженстава, захтев дневног крста Лк 9,23, у пуној је хитности у светлу Господње судбине. Ако његова мајка није поштеђена бола Лц 2,35, ако је Учитељ да уђе у своју славу Лц 24,26 прошао кроз невоље и прогоне, ученици морају следити исти пут Јн 15,20 Мт 10, 24 и месијанско доба време је невоља Мт 24.8 Чин 14.22 1Тим 4.1.
1. Страдајте од Христа.
Као што, ако хришћанин живи, више не живи он, него Христос живи у њему Гал 2,20, тако су и патње хришћанина Христове патње у њему 2 Кор 1,5 Хришћанин припада Христу по свом телу и облику патње са Христом Флип 3,10. Баш као што је Христос, будући да је био Син, научио послушност кроз своје патње, Јевр 5,8, на исти начин, потребно је да уђемо у битку која нам се нуди, угледамо аутора и довршитеља наше вере ... који је поднео крст Јевр 12,1с. Христос, који је постао подршка онима који пате, оставља исти закон свом 1Кор 12,26 Рим 12,15 2Кор 1,7.
2. Да се прославимо са Христом.
Ако патимо с њим, то треба и с њим прославити Рим 8,17; Ако у свом телу носимо увек и свуда Исусову патњу, то је зато да би се Исусов живот манифестовао у нашем телу 2Кор 4,10. Благодат коју нам је Бог дао није само да верујемо у Христа, већ и да патимо за њега. Флип 1,29. Из патње претрпете од Христа, не само вечна тежина славе припремљена изнад сваке мере рођена је 2Кор 4,17 после смрти, већ и, од сада, радост. Радост апостола који су доживели своје прво искуство у Јерусалиму и открили радост што су оцењени достојним да претрпе злодела по имену Чин 5,41; Петров позив на радост учествовања у Христовим патњама да спознају присуство Божјег Духа, Духа славе 1Пе 4,13с; Четири.
Садржај