У Новом завету Библије се редовно говори о Самарићанима. На пример, парабола о добром Самаријанцу из Луке. Прича о Исусу са Самарјанком на извору воде од Јована је добро позната.
Самарићани и Јевреји из Исусовог времена нису се добро слагали. Историја Самаритана сеже у репопулацију израелског Северног царства, после изгнанства.
Еванђелист, Лука, нарочито често спомиње Самаријанце, како у свом јеванђељу тако и у Делима. Исус позитивно говори о Самарићанима.
Самаритани
У Библији, а посебно у Новом завету, наилазе различите групе људи, на пример, фарисеји и садукеји, али и Самарјани. Ко су ти Самарјани? На ово питање могући су различити одговори. Три најчешћа су; Самарјани као становници одређеног подручја, као етничка група и као верска група (Меиер, 2000).
Самарјани као становници одређеног подручја
Самаритане се може географски дефинисати. Самарјани су тада људи који живе на одређеном подручју, наиме Самарија. У Исусово време то је било подручје северно од Јудеје и јужно од Галилеје. Налазио се на западној страни реке Јордан.
Главни град те области раније се звао Самарија. Краљ Ирод Велики обновио је овај град у првом веку пре нове ере. Године 30, град је добио име „Себасте“ како би одао почаст римском цару Августу. Име Себасте је грчки облик латинског августа.
Самарјани као етничка група
Такође се на Самарјане може гледати као на етничку групу људи. Самарићани потом потичу од становника северног израелског краљевства. Године 722. пре нове ере, Асирци су у егзилу депортовали део становништва тог подручја. Друге досељенике су Асирци послали у подручје око Самарије. Преостали Израелци на северу Израела помешали су се са овим придошлицама. Самарићани су тада произашли из овога.
У време Исуса, подручје око Самарије насељавају различите етничке групе. На том подручју живе и Јевреји, потомци Асираца, Вавилонаца и потомци грчких освајача из времена Александра Великог (356. - 323. пре Христа).
Самарјани као верска група
Самарјани се такође могу дефинисати у смислу религије. Самарјани су тада људи који обожавају Бога, Јахву (ИХВХ). Самарићанци се по вери разликују од Јевреја који такође штују Јахву. За Самарићанце, планина Геризим је место части и жртвовања Бога. За Јевреје, то је храм у Јерусалиму, планина Сион.
Самаријанци претпостављају да следе праву линију левитског свештенства. За Самаријанце и Јевреје, првих пет библијских књига приписаних Мојсију су меродавне. Јевреји такође признају пророке и свете списе као меродавне. Последња два Самарјани одбацују. У Новом завету писац често спомиње Самаријанце као верску групу.
Самаријанци у Библији
Град Самарија се налази и у Старом и у Новом завету. У Новом завету се о Самарићанима говори у смислу верског јединства. У Старом завету постоји само неколико назнака о пореклу Самаријанаца.
Самарјани у Старом завету
Према традиционалној самарићанској теологији, до раздвајања између самарићанске и јеврејске религије дошло је када је Ели, свештеник преселио светилиште на жртву са планине Геризим близу Сихема, у Сило. Ели је био велики свештеник у време Судија (1. Самуилова 1: 9-4: 18).
Самарјани тврде да је Ели тада успоставио богомољу и свештенство које Бог није желео. Самаријанци претпостављају да заиста служе Богу на правом месту, наиме на планини Геризим, и да имају право свештенство (Меиер, 2000).
У 2. Краљевима 14, из 24. стиха је описано да Самарију поново насељавају људи који изворно не припадају јеврејском становништву. Овде се ради о људима из Бабела, Куте, Авве, Хамата и Сепхарваима. Након што су становништво напали напади дивљих лавова, асирска влада послала је израелског свештеника у Самарију да обнови богослужење.
Међутим, Дроеве (1973) сматра да је један свештеник обновио богослужење у Самарији. Захтеви ритуала и чистоће јеврејске религије заправо онемогућавају једном човеку да их правилно изведе.
Асирски краљ је послао људе из Вавилона, Куте, Аве, Хамата и Сепхарваима у градове Самарију, где им је уместо Израелаца одредио место становања. Ови људи су заузели Самарију и отишли тамо да живе. Када су први пут живели тамо, нису обожавали Господа. Зато је Господ пустио лавове на њих, који су неке од њих растргали.
Асирском краљу је речено: Народи које си довео у Самарију да живе у тамошњим градовима нису свесни правила која је Бог те земље поставио. Сада је на њих пустио лавове јер људи не познају правила Бога те земље, а неке су већ убили.
Тада је асирски краљ наредио: Пошаљите назад једног од свештеника који су вас одвели у земљу одакле долази. Он мора да оде тамо да живи и да поучи људе правилима Бога те земље. Тако се један од депортованих свештеника вратио у Самарију и настанио се у Бетелу, где је поучио народ како да обожава ГОСПОДА.
Ипак, сви ти народи наставили су да праве своје статуе богова, које су ставили у свој нови дом у храмове које су Самарјани изградили на жртвеним висинама. (2. Краљевима 14: 24-29)
Самарјани у Новом завету
Од четири еванђелиста, Марко уопште не пише о Самарјанима. У Јеванђељу по Матеју, Самарјани се једном помињу у емисији дванаест ученика.
Ових дванаест послало је Исуса, а он им је дао следећа упутства: Не идите путем према незнабошцима и не посећујте самарићански град. Радије тражите изгубљене овце израелског народа. (Матеј 10: 5-6)
Ова Исусова изјава се уклапа у слику коју Матеј даје о Исусу. За своје васкрсење и величање, Исус се фокусира само на јеврејски народ. Тек тада други народи долазе у слику, попут налога о мисији из Матеја 26:19.
У јеванђељу по Јовану, Исус разговара са Самаријанком на бунару (Јован 4: 4-42). У овом разговору је истакнута верска позадина ове Самарјанке. Она указује Исусу да се Самарјани клањају Богу на гори Геризим. Исус јој се отворено открива као Месија. Резултат овог сусрета је да ова жена и многи становници њеног града верују у Исуса.
Однос између Самаријанаца и Јевреја био је лош. Јевреји се не друже са Самарићанима (Јован 4: 9). Сматрало се да су Самарјани нечисти. Чак је и пљувачка Самарићанина нечиста према јеврејском коментару на Мишну: Самаријанац је попут мушкарца који има однос са женом која има менструацију (упореди Левитски законик 20:18) (Боувман, 1985).
Самарјани у јеванђељу по Луки и у Делима
У Лукиним списима, јеванђељу и Делима, Самаријанци су најчешћи. На пример, прича о милосрдном Самарићанину (Лука 10: 25-37) и о десет губаваца, од којих се само Самарићанин са захвалношћу враћа Исусу (Лука 17: 11-19). У параболи одобри Самаријанац,силазни низ је првобитно требало да буде свештеник-левит лаик.
Чињеница да у јеванђељу Исус говори о свештенику-левиту-самарићанину и да је управо самарићанин тај који чини добро, залаже се за њега, а тиме и за становништво Самаријанаца.
У Делима апостолским 8: 1-25 Лука описује мисију међу Самарићанима. Филип је апостол који Самарјанима доноси добру вест о Исусовом јеванђељу. Касније Петар и Јован такође одлазе у Самарију. Молили су се за самарићанске хришћане, а затим су и примили Духа Светога.
Према истраживачима Библије (Боувман, Меиер), Самарићани су тако позитивно описани у јеванђељу по Луки и у Делима, јер је дошло до сукоба у раној хришћанској скупштини за коју Лука пише. Због Исусових позитивних изјава о Самарјанима, Лука би покушао да стимулише међусобно прихватање између јеврејских и самарићанских хришћана.
Да Исус позитивно говори о Самарићанима, евидентно је из навода које добија од Јевреја. Мислили су да ће сам Исус бити Самаријанац. Викали су Исусу: Да ли понекад погрешно кажемо да си Самаријанац и да си опсједнут? Нисам опсједнут, рекао је Исус. Он ћути о могућности да би био Самаританац. (Јован 8: 48-49).
Извори и референце
- Доеве, ЈВ (1973). Палестински јудаизам између 500. пре Христа и 70. н. Из егзила у Агрипу. Утрецхт.
- Меиер, ЈП (2000). Историјски Исус и историјски Самаријанци: Шта се може рећи? Библица 81, 202-232.
- Боувман, Г. (1985). Начин речи. Реч пута. Стварање младе цркве. Баарн: Десет Хаве.
- Нови превод Библије
Садржај