Карактеристике пророчких људи
Шта је уопште пророк?
Пророк је неко ко говори људима у име Бога. Пророк је обзнанио вољу Божију, позвао људе назад Богу и упозорио народ на Божји суд за лоше ствари које су учинили. Бог је такође често користио пророке да најављује догађаје који ће се догодити у будућности. На пример, многи пророци у Старом завету проповедају о доласку Месије.
Уста за Бога
Пророци су с једне стране били изузетни људи. Они нису изразили своје мисли и идеје, већ посебну поруку Бога за то време. Они су били нека врста уста за Бога да би Бог могао да говори људима преко пророка. С друге стране, пророци су такође били врло обични људи са веома различитим пореклом.
На пример, Амос је био чисти узгајивач оваца, док је Исаија потицао из породице са високим положајем. Али колико год пророци били различити, једно се односило на све њих: Бог је тај који их бира да преко њих говоре људима.
О чему су говорили пророци?
Бог је користио пророке да људима да до знања да није задовољан начином на који живе. Често у Библији читамо да су израелски људи непослушни Богу, а пророк је тада имао задатак да укаже људима да су на погрешном путу.
На пример, многи пророци су показали да ће Бог казнити људе ако се не врате начину живота који је Бог имао на уму. Бог такође користи пророке да охрабри људе у тешким временима. Ако се само људи верују Богу, све ће бити у реду.
Није лак задатак
Многим пророцима сигурно није било лако. Говорили су у име Бога, али Божја порука није са захвалношћу примљена. Ово је такође често имало последице по гласника. Тако је Јеремија затворен у кавез и исмејан. Људи нису могли да цене и прихвате поруку. Бог говори Езекиелу да мора разговарати с људима, али Бог му одмах даје до знања да га људи неће послушати.
Исти Језекиљ добија задатак да симболичким поступцима покаже колико је Бог незадовољан људима. Нека врста уличног позоришта. Храну мора пећи на крављем измету док 390 дана лежи на лијевој страни, а на десној 40 дана.
Кратка историја библијских пророка
У првом случају видимо пророке који наступају у групама . Одликује их одећа (длакави огртач и кожни ремен, као у 2. Краљевима 128; уп. Мат. 3: 4), живе од милостиње и путују уоколо. Њихово извођење укључује музику и плес, стварајући екстазу у којој пророк осећа контакт са Богом. Саул се такође дешава када сретне пророке (1. Сам. 10, 5-7).
Међутим, када се библијско пророчанство развије од групе пророка до појединачна особа , екстатични описи отпадају. Пророк једноставно извештава да му је Господ Бог говорио. Начин говора је потпуно подређен ономе што је Бог рекао. Ови усамљеници, који себе више не схватају као групне пророке (види, на пример, негативан одговор пророка Амоса у Ам. 7,14), формирају класично пророчанство, које такође укључује пророчанство о свето писмо јер су учинили корак у писању својих пророчанстава.
Ово писање је првенствено протест против става слушалаца пророка да прихвате поруку коју су они донели у име Бога (види, на пример, Исаијин наступ у Исаији 8,16-17). На овај начин су пророчке речи такође сачуване за следећу генерацију. То је природно довело до даљег књижевног раста онога што сада знамо као пророци. Из овог класичног пророчанства, Мојсије се осврће, након што је вавилонско изгнанство сматрано пророком и заиста највећим од свих пророка, као у Поновљеном закону 34.10.
Заиста, сва израелска историја тумачи се као низ пророка: почевши од директног самооткривања Бога на Синајској гори, увек су постојали посредници, пророци, од којих је Мојсије био први (дакле: 5. Мојс. 18, 13- 18). (ван Виеринген, стр. 75-76)
Класично пророчанство у потпуности се развија у Израелу од 8. века. У сваком случају, ради се о пророцима чија су пророчанства и поруке достављене. Зову се „пророци Светих писама“. У 8. веку Амос и Осија јављају се у северном Израелу: Амос са жестоком критиком друштвених злоупотреба; Осија са својим страственим позивом на оданост првобитном сусрету Господњем у време пустиње. У јужном јудејском краљевству, Исаија се појављује недуго затим. Заједно са Михом даје своју интерпретацију рата који тренутно води краљ Сирије и Израела против Јерусалима.
Исаија се меша у политику, попут својих претходника Илије и Јелисеја. Позива Ахаза, а затим и Језекију да се не уздају у Асирију и Египат, већ само у Господа. 721. године Северно краљевство пада и Јерусалим је опкољен. Михејева пророчанства такође су оштра оптужница за сваку корупцију и злоупотребу. Његов језик је још грубљи од језика Амоса. И за њега је једина гаранција за будућност Израела верност Господу. У супротном све завршава уништењем. Чак ни храм неће бити поштеђен.
Јерусалим се заиста суочава са катастрофом у 7. веку. Пророчанства Софоније, Наума и Авакума воде овај процес. Али посебно они Јеремијини, који се јављају до прве половине 6. века међу последњим јудејским краљевима. Изнова и изнова се може чути упозорење да постоји само један одговор на кризу: веран Господу. 587. године догађа се неизбежно: уништење Јерусалима и његовог храма и депортација великог дела становништва у Вавилон.
Вавилонско изгнанство је, баш као и егзодус и закључење савеза, кључни тренутак у историји Израела. Много више од једнократног историјског догађаја, она постаје живо, носеће сећање. На трагичан, али не и јалов начин, Израел на нови начин упознаје свог Господа и себе. Господ није везан за храм, град, државу или људе. Израел, са своје стране, учи да верује без икаквих привилегија. Седећи поред потока Вавилона у иностранству, напуниће се и научити да се узда само у Бога.
Када та катастрофа уништења и депортације постане чињеница, тон многих пророка се мења. Езекиел, који је Јеремијин савременик и који проповеда међу изгнаницима, сада ће посебно охрабрити и позвати на поверење. Помаже им да се носе са губитком земље, а посебно храма. Такође непознати пророк, такозвани деутеро-Исаија, објављује своју поруку утехе у том периоду: први успех персијског краља Кира са његовом помирљивом верском политиком знак му је за предстојеће ослобођење и повратак у Јерусалим.
Од краја изгнанства, пророци се међусобно прате без прецизне хронологије. Хагај и Захарија прате прве покушаје обнове храма. Непознати трећи пророк из Исаијине школе, трито-Исаија, говори враћеним изгнаницима у Јерусалим. Затим долазе Малахија, Обадија, Јоел.
Крај библијског пророчанства почиње у 3. веку. Израел је сада без званичних сведока Божје речи. Постепено се људи радују повратку пророка или доласку пророка (уп. Дт 18,13-18). Ово очекивање присутно је и у Новом завету. Исус је препознат као овај пророк који је морао доћи. Успут, прва Црква је доживела оживљавање пророчанстава. Иако сви примају дух као испуњење Јоиловог пророчанства (уп. Дела апостолска 2,17-21), неки се изричито називају пророцима.
Они су тумачи Божје речи за хришћанску скупштину. Пророчанство је можда нестало у свом службеном облику, на срећу, Црква је у свим временима познавала људе који су, у складу са библијским пророцима, изненађујуће ажурирали Божју понуду и способност да на њу одговоре. (ЦЦВ стр. 63-66)
Садржај